Uma Ao contr\u00e1rio da avalia\u00e7\u00e3o<\/strong> (ou val\u00eancia) funciona como uma escala de positivamente<\/em> at\u00e9 negativo<\/em>. Neste eixo, o amor e o \u00f3dio encaixam-se muito bem como p\u00f3los opostos. O amor \u00e9 tipicamente altamente positivo, o \u00f3dio altamente negativo.<\/p>\n\n\n\n Mas o que acontece quando temos um Contraste Intensidade e Significado<\/strong> investir? Numa escala de sem sentido<\/em> at\u00e9 extremamente importante<\/em> De repente, o amor e o \u00f3dio j\u00e1 n\u00e3o est\u00e3o em lados opostos. Ambas as condi\u00e7\u00f5es podem estar associadas a um alto significado emocional e aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Existem modelos dimensionais bem estabelecidos na psicologia da emo\u00e7\u00e3o, como o modelo Circumplex de Russell, que descreve as emo\u00e7\u00f5es atrav\u00e9s da val\u00eancia (prazer\/desprazer) e ativa\u00e7\u00e3o (excita\u00e7\u00e3o) [2].<\/p>\n\n\n\n Um modelo simplificado de pensamento de dois eixos pode ser usado para a nossa pergunta. N\u00e3o \u00e9 um diagn\u00f3stico psicol\u00f3gico independente ou modelo padr\u00e3o, mas destina-se a tornar vis\u00edvel que a avalia\u00e7\u00e3o de uma pessoa e seu significado emocional s\u00e3o duas quest\u00f5es diferentes:<\/p>\n\n\n\n Se colocarmos os nossos sentimentos di\u00e1rios nesta grelha, obtemos uma imagem muito mais diferenciada:<\/p>\n\n\n\n Este modelo de pensamento ilustra: Se procuramos o oposto do amor, \u00e9 radicalmente qual<\/em> Eixo para o qual olhamos. Quando se trata de avalia\u00e7\u00e3o, o \u00f3dio \u00e9 o oposto l\u00f3gico. Por outro lado, quando se trata de significado emocional, a indiferen\u00e7a pode ser compreendida como um contrapolo.<\/p>\n\n\n\n O que isso significa para a nossa compreens\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es interpessoais? Um olhar sobre a hist\u00f3ria da filosofia fornece as primeiras respostas.<\/p>\n\n\n\n Durante milhares de anos, a filosofia se preocupou com os conceitos de amor, desejo, amizade e inimizade. N\u00e3o existe \u00abuma\u00bb defini\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica de amor. A literatura filos\u00f3fica tem tradicionalmente distinguido sobretudo Eros, Agape e Philia \u2013 embora estes termos, historicamente e filosoficamente, n\u00e3o tenham de forma alguma um \u00fanico significado fixo [3]. No entanto, as semelhan\u00e7as estruturais podem ser encontradas em muitas tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Uma vis\u00e3o filos\u00f3fica comum v\u00ea o amor como uma forma especial de virando<\/em>. Quando amamos algu\u00e9m, concentramos nossa aten\u00e7\u00e3o nesta pessoa. Interessam-nos os seus pensamentos, necessidades e bem-estar. O amor, neste sentido, \u00e9 um ato que estrutura a nossa aten\u00e7\u00e3o [4].<\/p>\n\n\n\n O interessante \u00e9 que: O \u00f3dio tamb\u00e9m estrutura maci\u00e7amente a nossa aten\u00e7\u00e3o. O \u00f3dio intenso tamb\u00e9m pode fazer com que a aten\u00e7\u00e3o e os pensamentos se concentrem na pessoa em quest\u00e3o uma e outra vez. A diferen\u00e7a est\u00e1 principalmente no objetivo deste turno. O amor deseja o bem para o outro, o \u00f3dio pode desejar o fracasso. Nesses casos, existe uma importante comunalidade: A outra pessoa ainda tem uma alta relev\u00e2ncia emocional.<\/p>\n\n\n\n Arist\u00f3teles admitiu-o. philia<\/em> um papel central muito mais amplo do que a nossa palavra moderna \u00abamizade\u00bb. Na amizade perfeita, o desejo do bem para o outro por si mesmo desempenha um papel central [5]. Arist\u00f3teles nos ajuda, antes de tudo, a determinar a rela\u00e7\u00e3o positiva com mais precis\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Para a nossa pergunta, pode ser desenvolvida uma an\u00e1lise mais aprofundada: Mesmo a hostilidade n\u00e3o significa necessariamente uma falta de rela\u00e7\u00e3o. Duas pessoas podem ser extremamente negativas umas para as outras e, no entanto, alinhar seus pensamentos e a\u00e7\u00f5es fortemente umas com as outras.<\/p>\n\n\n\n Isto torna-se ainda mais tang\u00edvel no s\u00e9culo XVII com Baruch de Spinoza e sua teoria do afeto. Spinoza define o amor simplesmente como alegria, combinada com a ideia de uma causa externa. O \u00f3dio est\u00e1 de acordo com a tristeza ou o desprazer, tamb\u00e9m associado \u00e0 ideia de uma causa externa [6].<\/p>\n\n\n\n \u00c0 primeira vista, o amor e o \u00f3dio aparecem como opostos em Espinosa (alegria vs. tristeza). Mas aqui, tamb\u00e9m, a semelhan\u00e7a \u00e9 evidente: Ambos os sentimentos s\u00e3o inevitavelmente direcionados a um objeto. Se a considera\u00e7\u00e3o de Spinoza \u00e9 transferida para a nossa pergunta inicial, uma conclus\u00e3o interessante pode ser tirada a partir disso: A indiferen\u00e7a n\u00e3o seria o efeito negativo sobre um objecto, mas a diminui\u00e7\u00e3o do seu significado afectivo. No entanto, esta j\u00e1 \u00e9 uma interpreta\u00e7\u00e3o da nossa quest\u00e3o e n\u00e3o a pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o de Spinoza do oposto do amor.<\/p>\n\n\n\n O que isto significa para a pergunta original?<\/strong> Do ponto de vista da psicologia, a investiga\u00e7\u00e3o torna-se ainda mais precisa. Designado em Psicologia val\u00eancia<\/strong> Isto simplifica a quest\u00e3o de saber se experimentamos alguma coisa positiva ou negativa. Neste n\u00edvel, o amor (positivo) e o \u00f3dio (negativo) s\u00e3o opostos reais. \u00c9 esta dimens\u00e3o psicol\u00f3gica que molda a nossa linguagem do dia-a-dia.<\/p>\n\n\n\n No entanto, as emo\u00e7\u00f5es diferem n\u00e3o s\u00f3 em sua dire\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m na ativa\u00e7\u00e3o<\/strong> e excita\u00e7\u00e3o. Isto descreve o quanto um sentimento p\u00f5e o nosso sistema f\u00edsico e mental em alerta.<\/p>\n\n\n\n Tanto o amor como o \u00f3dio podem gerar um n\u00edvel extremamente elevado de activa\u00e7\u00e3o. O n\u00facleo de conte\u00fado da emo\u00e7\u00e3o \u00e9 oposto, mas a intensidade cognitiva e f\u00edsica com que o c\u00e9rebro fornece recursos para essa pessoa pode ser surpreendentemente semelhante.<\/p>\n\n\n\n (Um interessante excursus: Um estudo fMRI mais antigo com 17 participantes encontrou um padr\u00e3o de ativa\u00e7\u00e3o diferente do amor rom\u00e2ntico no \u00f3dio interpessoal, mas relatou sobreposi\u00e7\u00f5es entre outros no put\u00e2men e na \u00ednsula [7]. Os autores consideraram que esta \u00e9 uma semelhan\u00e7a interessante entre os dois Estados; No entanto, devido \u00e0 pequena amostra e \u00e0 expressividade limitada de tais padr\u00f5es de ativa\u00e7\u00e3o, nenhuma equa\u00e7\u00e3o neurobiol\u00f3gica simples de amor e \u00f3dio deve ser derivada disto.)<\/em><\/p>\n\n\n\n Isso tamb\u00e9m explica por que os sentimentos muitas vezes podem mudar t\u00e3o drasticamente depois do fim de uma parceria. A pessoa A e B estiveram juntas durante anos, depois de um doloroso rompimento, os sentimentos de amor mudam para enorme desapontamento e raiva.<\/p>\n\n\n\n Significa isto que a rela\u00e7\u00e3o se transformou no seu completo oposto? Uma interpreta\u00e7\u00e3o poss\u00edvel \u00e9 que a avalia\u00e7\u00e3o mudou significativamente, enquanto o significado emocional permanece alto no in\u00edcio [8]. O ex-parceiro ainda \u00e9 psicologicamente omnipresente. S\u00f3 muito mais tarde, quando a relev\u00e2ncia diminui, a diferen\u00e7a real entre o \u00f3dio (forte rela\u00e7\u00e3o negativa) e a indiferen\u00e7a (baixa relev\u00e2ncia emocional atual) torna-se aparente.<\/p>\n\n\n\n As pessoas podem experimentar sentimentos conflitantes ao mesmo tempo. Psicologicamente, esta simultaneidade de avalia\u00e7\u00f5es ou sentimentos opostos \u00e9 descrita como ambival\u00eancia<\/strong> descritos [9]. Na literatura, a coexist\u00eancia do amor e do \u00f3dio \u00e9 muitas vezes tratada como um exemplo cl\u00e1ssico disto.<\/p>\n\n\n\n Um exemplo t\u00edpico: \u00abAmo a minha m\u00e3e, mas ao mesmo tempo odeio a forma como me manipula e desvaloriza em situa\u00e7\u00f5es de conflito.\u00bb Estes sentimentos n\u00e3o se excluem mutuamente, mas coexistem. As emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o interruptores de luz que s\u00e3o invertidos.<\/p>\n\n\n\n Para permanecermos psicologicamente precisos, temos de distinguir claramente o \u00f3dio da raiva e da avers\u00e3o. Estudos emp\u00edricos mostram diferen\u00e7as caracter\u00edsticas na intensidade, activa\u00e7\u00e3o e percep\u00e7\u00e3o da amea\u00e7a [10].<\/p>\n\n\n\n Embora a raiva possa muitas vezes ser direcionada para um comportamento ou evento espec\u00edfico (\u00abEstou zangado com a sua declara\u00e7\u00e3o\u00bb), o \u00f3dio pode estar mais relacionado com a pessoa ou o grupo no seu conjunto. A rejei\u00e7\u00e3o de uma a\u00e7\u00e3o pode, ent\u00e3o, tornar-se uma avalia\u00e7\u00e3o negativa muito mais abrangente da outra pessoa. Do ponto de vista psicol\u00f3gico, o \u00f3dio \u00e9 muitas vezes uma rela\u00e7\u00e3o negativa intensa. No contexto do nosso modelo de pensamento, a indiferen\u00e7a, por outro lado, marcaria um estado de apego emocional muito inferior.<\/p>\n\n\n\n A sociologia pergunta: \u00abQue estruturas e rela\u00e7\u00f5es sociais s\u00e3o criadas por estes sentimentos?\u00bb \u00c9 \u00f3bvio que o amor, o afeto e a solidariedade estabilizam os sistemas sociais (parcerias, fam\u00edlias, sociedades).<\/p>\n\n\n\n O \u00f3dio tamb\u00e9m pode criar uma comunidade enorme. Um grupo cujos membros dificilmente partilham interesses comuns uns com os outros pode manter-se firmemente unido atrav\u00e9s de uma imagem comum do inimigo. A rejei\u00e7\u00e3o individual cria uma din\u00e2mica \"n\u00f3s-contra-o-momento\".<\/p>\n\n\n\n A psicologia social e a sociologia muitas vezes explicam isso atrav\u00e9s do conceito de Grupo<\/strong> (\"N\u00f3s\") e Grupo externo<\/strong> (\u00abos outros\u00bb) [11]. Os grupos podem refor\u00e7ar a sua identidade desvalorizando os grupos estrangeiros. A identidade do grupo, ent\u00e3o, n\u00e3o surge a partir de si mesmo, mas atrav\u00e9s da demarca\u00e7\u00e3o. A imagem do inimigo pode, portanto, adquirir consider\u00e1vel significado social. Sem a demarca\u00e7\u00e3o permanente deste advers\u00e1rio, ele pode desempenhar um papel muito menor na identidade de grupo.<\/p>\n\n\n\n A cultura em linha ilustra particularmente bem a rela\u00e7\u00e3o entre a aten\u00e7\u00e3o obsessiva e a rejei\u00e7\u00e3o obsessiva \u2013 por exemplo, no caso de Anti-Fandom<\/strong> (ou observar o \u00f3dio) [12].<\/p>\n\n\n\n F\u00e3s e anti-f\u00e3s podem desenvolver pr\u00e1ticas surpreendentemente semelhantes: Ambos rastreiam o conte\u00fado, recolhem informa\u00e7\u00f5es, discutem uma pessoa ou trabalho e participam nas comunidades. No entanto, a sua motiva\u00e7\u00e3o, avalia\u00e7\u00e3o e fun\u00e7\u00e3o social deste emprego podem ser fundamentalmente diferentes. Para ambos, no entanto, o criador pode reivindicar uma parte significativa da sua aten\u00e7\u00e3o medi\u00e1tica di\u00e1ria. Uma semelhan\u00e7a not\u00e1vel reside no alto n\u00edvel de aten\u00e7\u00e3o, enquanto a avalia\u00e7\u00e3o e a motiva\u00e7\u00e3o diferem muito.<\/p>\n\n\n\n Vejamos um exemplo hipot\u00e9tico do YouTube: Um canal \u00e9 apanhado em um conflito com outro criador. Isto \u00e9 seguido por v\u00eddeos de rea\u00e7\u00e3o, transmiss\u00f5es ao vivo e in\u00fameros coment\u00e1rios. Depois de meses, uma parte gigantesca da identidade deste canal gira apenas em torno do suposto oponente, mesmo que seja reivindicado: \u00abN\u00e3o nos preocupamos verdadeiramente com essa pessoa.\u00bb<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o diagnosticamos o mundo emocional interior dos envolvidos aqui, mas observamos a estrutura social: Se esta pessoa fosse realmente irrelevante, n\u00e3o ligaria permanentemente a aten\u00e7\u00e3o de milhares de pessoas. O oponente tornou-se o principal componente da pr\u00f3pria identidade de grupo.<\/p>\n\n\n\n A pergunta quotidiana aparentemente simples \u00abO \u00f3dio \u00e9 o oposto do amor?\u00bb n\u00e3o tem resposta unidimensional, porque as pr\u00f3prias emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o unidimensionais. Possuem n\u00e3o s\u00f3 uma direc\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m intensidade, significado, um objecto de aten\u00e7\u00e3o e fun\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n\n\n\n Se procura o oposto final, tem de separar consistentemente os n\u00edveis:<\/p>\n\n\n\n Portanto, o amor e o \u00f3dio podem estar estruturalmente relacionados em uma dimens\u00e3o oposta e em outra.<\/p>\n\n\n\n Em resumo, a raz\u00e3o dos tr\u00eas estados pode ser melhor descrita da seguinte forma:<\/p>\n\n\n\n \u00c0s vezes, a maior dist\u00e2ncia emocional n\u00e3o est\u00e1, portanto, no \u00f3dio, mas no momento em que o outro dificilmente desencadeia uma rea\u00e7\u00e3o emocional.<\/p>\n\n\n\n afetar<\/strong> Um estado emocional, muitas vezes intensamente experiente, atual. Na filosofia de Baruch de Spinoza, emo\u00e7\u00f5es como o amor ou o \u00f3dio s\u00e3o compreendidas como impulsos fundamentais (como a alegria ou a tristeza) que est\u00e3o inextricavelmente ligados \u00e0 ideia de uma causa externa.<\/p>\n\n\n\n Ativa\u00e7\u00e3o (despertar)<\/strong> Um termo da psicologia da emo\u00e7\u00e3o que descreve o grau de excita\u00e7\u00e3o f\u00edsica e cognitiva associada a um sentimento. A ativa\u00e7\u00e3o elevada significa um forte estado de alerta, tens\u00e3o ou aumento do pulso (por exemplo, em caso de p\u00e2nico, forte paix\u00e3o ou \u00f3dio intenso).<\/p>\n\n\n\n ambival\u00eancia<\/strong> A presen\u00e7a simult\u00e2nea de sentimentos, avalia\u00e7\u00f5es ou pensamentos conflitantes ou contradit\u00f3rios em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 mesma pessoa, coisa ou situa\u00e7\u00e3o. Um exemplo psicol\u00f3gico cl\u00e1ssico \u00e9 a experi\u00eancia simult\u00e2nea de afeto e profundo ressentimento em rela\u00e7\u00e3o a um membro da fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n Anti-fandom\/observa\u00e7\u00e3o do \u00f3dio<\/strong> Fen\u00f3menos dos meios de comunica\u00e7\u00e3o modernos e da cultura em linha. Consumo consciente, intenso e regular do conte\u00fado de uma pessoa (por exemplo, um influenciador), n\u00e3o por afeto, mas por forte rejei\u00e7\u00e3o. Muitas vezes, desempenha fun\u00e7\u00f5es sociais e de cria\u00e7\u00e3o de identidade para a pessoa ou a comunidade que assiste.<\/p>\n\n\n\n Modelo Circumplex (por Russell)<\/strong> Um modelo psicol\u00f3gico estabelecido que apresenta as emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o como categorias isoladas, mas como um espetro circular em duas dimens\u00f5es principais: Val\u00eancia (prazer vs. desprazer) e ativa\u00e7\u00e3o (alta vs. baixa excita\u00e7\u00e3o).<\/p>\n\n\n\n Eros & Agape<\/strong> Termos cl\u00e1ssicos da filosofia antiga para distinguir entre formas de amor. Eros<\/em> Amor desej\u00e1vel, rom\u00e2ntico e apaixonado. Agape<\/em> significa amor incondicional, benevolente e muitas vezes altru\u00edsta ou caridade.<\/p>\n\n\n\n fMRI (resson\u00e2ncia magn\u00e9tica funcional)<\/strong> Um m\u00e9todo de imagem m\u00e9dica que pode ser usado para visualizar altera\u00e7\u00f5es metab\u00f3licas no c\u00e9rebro. Desta forma, pode-se mostrar que \u00e1reas do c\u00e9rebro (como a \u00ednsula ou o put\u00e2men) t\u00eam uma circula\u00e7\u00e3o sangu\u00ednea particularmente forte em certas emo\u00e7\u00f5es e, portanto, s\u00e3o ativas.<\/p>\n\n\n\n Grupo e Grupo Externo<\/strong> Conceitos de Psicologia Social. O Grupo<\/em> \u00e9 o pr\u00f3prio grupo com o qual se identifica e ao qual se sente pertencente (\u00abn\u00f3s\u00bb). O Grupo externo<\/em> \u00e9 o grupo estrangeiro (a seguir \u00aboutros\u00bb). A vossa pr\u00f3pria identidade e coes\u00e3o de grupo s\u00e3o muitas vezes refor\u00e7adas pela desvaloriza\u00e7\u00e3o do grupo externo.<\/p>\n\n\n\n Philia<\/strong> Um termo da filosofia grega antiga, que foi especialmente cunhado por Arist\u00f3teles. \u00c9 muitas vezes traduzido como \u00abamizade\u00bb, mas inclui muito mais: Denota uma profunda liga\u00e7\u00e3o social e o acto \u00e9tico de desejar o bem a outra pessoa para o seu pr\u00f3prio bem.<\/p>\n\n\n\n val\u00eancia<\/strong> Na psicologia, a dimens\u00e3o que descreve se um est\u00edmulo, sentimento ou situa\u00e7\u00e3o \u00e9 avaliado e experimentado como positivo (agrad\u00e1vel) ou negativo (desagrad\u00e1vel).<\/p>\n\n\n\n Erich Fromm - \"A Arte de Amar\"<\/strong> \u015eeyda Kurt \u2013 \u00abHate. O poder de um sentimento resistente\u00bb<\/strong> Niklas Luhmann \u2013 \u00abO amor como paix\u00e3o. Para a codifica\u00e7\u00e3o da intimidade\u00bb<\/strong> bell hooks \u2013 \u00abTudo sobre o amor \u2013 Novas perspetivas\u00bb<\/strong> Julia Shaw \u2013 \u00abBad. A psicologia dos nossos abismos\u00bb<\/strong> Nota sobre os links de afiliados:<\/strong>O modelo de dois eixos: Uma perspetiva anal\u00edtica<\/h3>\n\n\n\n
\n
Estado emocional<\/th> Avalia\u00e7\u00e3o (Val\u00eancia)<\/th> Significado emocional<\/th><\/tr><\/thead> amor<\/strong><\/td> fortemente positivo<\/td> Tipicamente elevado<\/td><\/tr> \u00f3dio<\/strong><\/td> fortemente negativo<\/td> pode ser alta a muito alta<\/td><\/tr> simpatia<\/strong><\/td> positivamente<\/td> vari\u00e1vel<\/td><\/tr> antipatia<\/strong><\/td> negativo<\/td> Muitas vezes menos<\/td><\/tr> indiferen\u00e7a<\/strong><\/td> neutro ou fraco<\/td> ligeiro<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\nO que a filosofia diz sobre o amor e o \u00f3dio<\/h2>\n\n\n\n
O amor como uma forma de devo\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n
Arist\u00f3teles e Espinosa: Afetos e Relacionamentos<\/h3>\n\n\n\n
\n
A filosofia mostra que a indiferen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 apenas uma forma enfraquecida de \u00f3dio. O contraste filos\u00f3fico com o amor n\u00e3o tem necessariamente de ser o \u00f3dio, mas pode tamb\u00e9m significar o desaparecimento da rela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n![\"Close-up](\"https:\/\/lautfunk.uber.space\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Liebe-und-Hass-das-selbe-a-700x1244.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nPor que o amor e o \u00f3dio podem ser psicologicamente mais pr\u00f3ximos uns dos outros<\/h2>\n\n\n\n
Activa\u00e7\u00e3o e aten\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n
A Din\u00e2mica das Separa\u00e7\u00f5es<\/h3>\n\n\n\n
A realidade da ambival\u00eancia<\/h3>\n\n\n\n
O \u00f3dio n\u00e3o \u00e9 a raiva e o desgosto<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\nA perspetiva sociol\u00f3gica: Sentimentos que moldam as sociedades<\/h2>\n\n\n\n
O paradoxo: Como o \u00f3dio cria a comunidade<\/h3>\n\n\n\n
A cultura em linha como laborat\u00f3rio moderno: Anti-Fandom<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\nConclus\u00e3o: Depende da dimens\u00e3o que olhamos.<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n\nFontes e Outras Literaturas<\/h3>\n\n\n\n
\n
Gloss\u00e1rio: Conceitos da Filosofia, da Psicologia e da Sociologia<\/h3>\n\n\n\n
\ud83d\udcda Outras literaturas - Livros para aprofundar<\/h3>\n\n\n\n
Este \u00e9 praticamente um livro de deveres para o seu artigo, porque Fromm considera o amor n\u00e3o apenas como um sentimento espont\u00e2neo, mas como uma capacidade humana ativa. Assim, encaixa-se diretamente na sua parte filos\u00f3fica sobre o amor como uma devo\u00e7\u00e3o e apego. A edi\u00e7\u00e3o alem\u00e3 atual tem o ISBN 978-3-423-36102-6<\/strong>.
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Quase como adequado para o outro lado do seu artigo. Kurt examina explicitamente o \u00f3dio como um sentimento social e pol\u00edtico e pergunta sobre as rela\u00e7\u00f5es de poder, a mobiliza\u00e7\u00e3o e quem pode direcionar o \u00f3dio contra quem. Isto complementa especialmente a vossa sec\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica sobre grupos, imagens inimigas e fun\u00e7\u00f5es sociais do \u00f3dio. Edi\u00e7\u00e3o alem\u00e3, ISBN 978-3-365-00158-5<\/strong>; A HarperCollins lista explicitamente a Amazon.de como uma fonte de abastecimento.
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Esta seria a minha recomenda\u00e7\u00e3o mais forte, especialmente para o Subestrutura sociol\u00f3gica<\/strong> do seu artigo. Luhmann considera o amor n\u00e3o apenas como um sentimento privado, mas tamb\u00e9m examina como as ideias de amor e intimidade s\u00e3o socialmente moldadas e estruturadas comunicativamente. A edi\u00e7\u00e3o atual de Suhrkamp est\u00e1 em alem\u00e3o, ISBN 978-3-518-28724-8<\/strong>, Tamb\u00e9m \u00e9 oferecido atrav\u00e9s da Amazon.
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Isso estende Fromm muito bem a uma perspectiva social mais moderna. bell hooks pergunta o que queremos dizer com amor e combina amor com cuidado, comunidade, condi\u00e7\u00f5es sociais e uma \u00e9tica de viver juntos. A edi\u00e7\u00e3o alem\u00e3 foi publicada em 2021 pela HarperCollins, ISBN 978-3-7499-0236-1<\/strong>, \u00c9 oferecido na Amazon.
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Este livro situa-se um pouco mais longe, mas complementa a parte psicol\u00f3gica e social-psicol\u00f3gica de forma excelente. Shaw lida, entre outras coisas, com a neuroci\u00eancia, a avalia\u00e7\u00e3o moral, a conformidade e a quest\u00e3o de como as pessoas comuns podem desenvolver comportamentos destrutivos. \u00c9 particularmente interessante para as suas sec\u00e7\u00f5es sobre imagens inimigas, din\u00e2mica de grupo e \u00abn\u00f3s contra os outros\u00bb. Edi\u00e7\u00e3o alem\u00e3 em brochura, ISBN 978-3-453-60529-9<\/strong>, Tamb\u00e9m dispon\u00edvel na Amazon.
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