Quando as pessoas são perguntadas sobre o oposto do amor, muitas vezes há uma palavra: ódio. A resposta é uma questão natural no dia-a-dia. O amor representa a afeição, a proximidade e o cuidado, enquanto o ódio representa a rejeição, a hostilidade e os desejos de distanciamento. À primeira vista, o assunto parece claro. Mas será mesmo assim descomplicado?
Vejamos um exemplo concreto do dia-a-dia: Um casal se separou depois de 10 anos a partilhar a vida inteira. A separação é dolorosa e dolorosa. Semanas depois, uma das duas pessoas diz: «Odeio-o.» Ao mesmo tempo, pensa no ex-parceiro todos os dias. Ela lê histórias antigas de bate-papo, talvez verifique seus perfis nas redes sociais, diga aos amigos repetidas vezes sobre a relação passada e sinta uma imensa tensão física assim que seu nome cai.
Esta pessoa sente, sem dúvida, sentimentos negativos profundos – possivelmente ódio real. Mas uma coisa dificilmente pode ser dita sobre este estado de coisas: O ex-parceiro é indiferente a ela. Isto abre uma questão central que vai muito além da simples palavra "clinking": O ódio é mesmo a distância emocional máxima a outra pessoa? Ou será que a enorme intensidade do ódio apenas mostra que uma relação emocional extremamente forte ainda existe?
Para chegar ao fundo desta questão, temos de analisar mais de perto o conceito aparentemente simples de «oposto» e basear-nos em ideias da filosofia, da psicologia e da sociologia.
O que significa «oposto» para os sentimentos?
Antes de podermos determinar se o ódio é o oposto do amor, temos de clarificar o que queremos dizer com um «oposto». Na lógica ou na física, os opostos são muitas vezes estruturados de forma bastante simples: Um estado exclui o outro (ex. verdade ou errado). Mas as emoções humanas não funcionam como interruptores binários. Uma pessoa pode sentir afeição por um amigo de longo prazo ao mesmo tempo, mas também sentir um profundo desapontamento por uma violação da confiança [1].
Uma Ao contrário da avaliação (ou valência) funciona como uma escala de positivamente até negativo. Neste eixo, o amor e o ódio encaixam-se muito bem como pólos opostos. O amor é tipicamente altamente positivo, o ódio altamente negativo.
Mas o que acontece quando temos um Contraste Intensidade e Significado investir? Numa escala de sem sentido até extremamente importante De repente, o amor e o ódio já não estão em lados opostos. Ambas as condições podem estar associadas a um alto significado emocional e atenção.
O modelo de dois eixos: Uma perspetiva analítica
Existem modelos dimensionais bem estabelecidos na psicologia da emoção, como o modelo Circumplex de Russell, que descreve as emoções através da valência (prazer/desprazer) e ativação (excitação) [2].
Um modelo simplificado de pensamento de dois eixos pode ser usado para a nossa pergunta. Não é um diagnóstico psicológico independente ou modelo padrão, mas destina-se a tornar visível que a avaliação de uma pessoa e seu significado emocional são duas questões diferentes:
- Dimensão A (avaliação/valência): negativo ↔ positivo
- Dimensão B (significado emocional): baixa ↔ alta
Se colocarmos os nossos sentimentos diários nesta grelha, obtemos uma imagem muito mais diferenciada:
| Estado emocional | Avaliação (Valência) | Significado emocional |
|---|---|---|
| amor | fortemente positivo | Tipicamente elevado |
| ódio | fortemente negativo | pode ser alta a muito alta |
| simpatia | positivamente | variável |
| antipatia | negativo | Muitas vezes menos |
| indiferença | neutro ou fraco | ligeiro |
Este modelo de pensamento ilustra: Se procuramos o oposto do amor, é radicalmente qual Eixo para o qual olhamos. Quando se trata de avaliação, o ódio é o oposto lógico. Por outro lado, quando se trata de significado emocional, a indiferença pode ser compreendida como um contrapolo.
O que isso significa para a nossa compreensão das relações interpessoais? Um olhar sobre a história da filosofia fornece as primeiras respostas.
O que a filosofia diz sobre o amor e o ódio
Durante milhares de anos, a filosofia se preocupou com os conceitos de amor, desejo, amizade e inimizade. Não existe «uma» definição filosófica de amor. A literatura filosófica tem tradicionalmente distinguido sobretudo Eros, Agape e Philia – embora estes termos, historicamente e filosoficamente, não tenham de forma alguma um único significado fixo [3]. No entanto, as semelhanças estruturais podem ser encontradas em muitas tradições.
O amor como uma forma de devoção
Uma visão filosófica comum vê o amor como uma forma especial de virando. Quando amamos alguém, concentramos nossa atenção nesta pessoa. Interessam-nos os seus pensamentos, necessidades e bem-estar. O amor, neste sentido, é um ato que estrutura a nossa atenção [4].
O interessante é que: O ódio também estrutura maciçamente a nossa atenção. O ódio intenso também pode fazer com que a atenção e os pensamentos se concentrem na pessoa em questão uma e outra vez. A diferença está principalmente no objetivo deste turno. O amor deseja o bem para o outro, o ódio pode desejar o fracasso. Nesses casos, existe uma importante comunalidade: A outra pessoa ainda tem uma alta relevância emocional.
Aristóteles e Espinosa: Afetos e Relacionamentos
Aristóteles admitiu-o. philia um papel central muito mais amplo do que a nossa palavra moderna «amizade». Na amizade perfeita, o desejo do bem para o outro por si mesmo desempenha um papel central [5]. Aristóteles nos ajuda, antes de tudo, a determinar a relação positiva com mais precisão.
Para a nossa pergunta, pode ser desenvolvida uma análise mais aprofundada: Mesmo a hostilidade não significa necessariamente uma falta de relação. Duas pessoas podem ser extremamente negativas umas para as outras e, no entanto, alinhar seus pensamentos e ações fortemente umas com as outras.
Isto torna-se ainda mais tangível no século XVII com Baruch de Spinoza e sua teoria do afeto. Spinoza define o amor simplesmente como alegria, combinada com a ideia de uma causa externa. O ódio está de acordo com a tristeza ou o desprazer, também associado à ideia de uma causa externa [6].
À primeira vista, o amor e o ódio aparecem como opostos em Espinosa (alegria vs. tristeza). Mas aqui, também, a semelhança é evidente: Ambos os sentimentos são inevitavelmente direcionados a um objeto. Se a consideração de Spinoza é transferida para a nossa pergunta inicial, uma conclusão interessante pode ser tirada a partir disso: A indiferença não seria o efeito negativo sobre um objecto, mas a diminuição do seu significado afectivo. No entanto, esta já é uma interpretação da nossa questão e não a própria definição de Spinoza do oposto do amor.
O que isto significa para a pergunta original?
A filosofia mostra que a indiferença não é apenas uma forma enfraquecida de ódio. O contraste filosófico com o amor não tem necessariamente de ser o ódio, mas pode também significar o desaparecimento da relação.
Por que o amor e o ódio podem ser psicologicamente mais próximos uns dos outros
Do ponto de vista da psicologia, a investigação torna-se ainda mais precisa. Designado em Psicologia valência Isto simplifica a questão de saber se experimentamos alguma coisa positiva ou negativa. Neste nível, o amor (positivo) e o ódio (negativo) são opostos reais. É esta dimensão psicológica que molda a nossa linguagem do dia-a-dia.
Activação e atenção
No entanto, as emoções diferem não só em sua direção, mas também na ativação e excitação. Isto descreve o quanto um sentimento põe o nosso sistema físico e mental em alerta.
Tanto o amor como o ódio podem gerar um nível extremamente elevado de activação. O núcleo de conteúdo da emoção é oposto, mas a intensidade cognitiva e física com que o cérebro fornece recursos para essa pessoa pode ser surpreendentemente semelhante.
(Um interessante excursus: Um estudo fMRI mais antigo com 17 participantes encontrou um padrão de ativação diferente do amor romântico no ódio interpessoal, mas relatou sobreposições entre outros no putâmen e na ínsula [7]. Os autores consideraram que esta é uma semelhança interessante entre os dois Estados; No entanto, devido à pequena amostra e à expressividade limitada de tais padrões de ativação, nenhuma equação neurobiológica simples de amor e ódio deve ser derivada disto.)
A Dinâmica das Separações
Isso também explica por que os sentimentos muitas vezes podem mudar tão drasticamente depois do fim de uma parceria. A pessoa A e B estiveram juntas durante anos, depois de um doloroso rompimento, os sentimentos de amor mudam para enorme desapontamento e raiva.
Significa isto que a relação se transformou no seu completo oposto? Uma interpretação possível é que a avaliação mudou significativamente, enquanto o significado emocional permanece alto no início [8]. O ex-parceiro ainda é psicologicamente omnipresente. Só muito mais tarde, quando a relevância diminui, a diferença real entre o ódio (forte relação negativa) e a indiferença (baixa relevância emocional atual) torna-se aparente.
A realidade da ambivalência
As pessoas podem experimentar sentimentos conflitantes ao mesmo tempo. Psicologicamente, esta simultaneidade de avaliações ou sentimentos opostos é descrita como ambivalência descritos [9]. Na literatura, a coexistência do amor e do ódio é muitas vezes tratada como um exemplo clássico disto.
Um exemplo típico: «Amo a minha mãe, mas ao mesmo tempo odeio a forma como me manipula e desvaloriza em situações de conflito.» Estes sentimentos não se excluem mutuamente, mas coexistem. As emoções não são interruptores de luz que são invertidos.
O ódio não é a raiva e o desgosto
Para permanecermos psicologicamente precisos, temos de distinguir claramente o ódio da raiva e da aversão. Estudos empíricos mostram diferenças características na intensidade, activação e percepção da ameaça [10].
Embora a raiva possa muitas vezes ser direcionada para um comportamento ou evento específico («Estou zangado com a sua declaração»), o ódio pode estar mais relacionado com a pessoa ou o grupo no seu conjunto. A rejeição de uma ação pode, então, tornar-se uma avaliação negativa muito mais abrangente da outra pessoa. Do ponto de vista psicológico, o ódio é muitas vezes uma relação negativa intensa. No contexto do nosso modelo de pensamento, a indiferença, por outro lado, marcaria um estado de apego emocional muito inferior.
A perspetiva sociológica: Sentimentos que moldam as sociedades
A sociologia pergunta: «Que estruturas e relações sociais são criadas por estes sentimentos?» É óbvio que o amor, o afeto e a solidariedade estabilizam os sistemas sociais (parcerias, famílias, sociedades).
O paradoxo: Como o ódio cria a comunidade
O ódio também pode criar uma comunidade enorme. Um grupo cujos membros dificilmente partilham interesses comuns uns com os outros pode manter-se firmemente unido através de uma imagem comum do inimigo. A rejeição individual cria uma dinâmica "nós-contra-o-momento".
A psicologia social e a sociologia muitas vezes explicam isso através do conceito de Grupo ("Nós") e Grupo externo («os outros») [11]. Os grupos podem reforçar a sua identidade desvalorizando os grupos estrangeiros. A identidade do grupo, então, não surge a partir de si mesmo, mas através da demarcação. A imagem do inimigo pode, portanto, adquirir considerável significado social. Sem a demarcação permanente deste adversário, ele pode desempenhar um papel muito menor na identidade de grupo.
A cultura em linha como laboratório moderno: Anti-Fandom
A cultura em linha ilustra particularmente bem a relação entre a atenção obsessiva e a rejeição obsessiva – por exemplo, no caso de Anti-Fandom (ou observar o ódio) [12].
Fãs e anti-fãs podem desenvolver práticas surpreendentemente semelhantes: Ambos rastreiam o conteúdo, recolhem informações, discutem uma pessoa ou trabalho e participam nas comunidades. No entanto, a sua motivação, avaliação e função social deste emprego podem ser fundamentalmente diferentes. Para ambos, no entanto, o criador pode reivindicar uma parte significativa da sua atenção mediática diária. Uma semelhança notável reside no alto nível de atenção, enquanto a avaliação e a motivação diferem muito.
Vejamos um exemplo hipotético do YouTube: Um canal é apanhado em um conflito com outro criador. Isto é seguido por vídeos de reação, transmissões ao vivo e inúmeros comentários. Depois de meses, uma parte gigantesca da identidade deste canal gira apenas em torno do suposto oponente, mesmo que seja reivindicado: «Não nos preocupamos verdadeiramente com essa pessoa.»
Não diagnosticamos o mundo emocional interior dos envolvidos aqui, mas observamos a estrutura social: Se esta pessoa fosse realmente irrelevante, não ligaria permanentemente a atenção de milhares de pessoas. O oponente tornou-se o principal componente da própria identidade de grupo.
Conclusão: Depende da dimensão que olhamos.
A pergunta quotidiana aparentemente simples «O ódio é o oposto do amor?» não tem resposta unidimensional, porque as próprias emoções não são unidimensionais. Possuem não só uma direcção, mas também intensidade, significado, um objecto de atenção e funções sociais.
Se procura o oposto final, tem de separar consistentemente os níveis:
- A nível da avaliação (valência): Aqui o amor e o ódio são opostos. Uma é tipicamente altamente positiva, a outra é altamente negativa.
- No nível da importância emocional: Aqui a indiferença pode ser compreendida como um contra-pólo. Enquanto o amor pressupõe uma alta relevância pessoal da outra pessoa, a indiferença refere-se precisamente à falta ou forte declínio dessa relevância.
- Ao nível da atenção e da activação: O amor e o ódio podem andar de mãos dadas com uma preocupação intensa e uma elevada ativação emocional, sem serem psicologicamente os mesmos.
Portanto, o amor e o ódio podem estar estruturalmente relacionados em uma dimensão oposta e em outra.
Em resumo, a razão dos três estados pode ser melhor descrita da seguinte forma:
- O amor diz: És muito importante para mim – e tenho uma opinião positiva em relação a ti.
- O ódio diz: És muito importante para mim, mas a minha relação contigo é profundamente negativa.
- A indiferença diz: Mal defines a minha experiência emocional.
Às vezes, a maior distância emocional não está, portanto, no ódio, mas no momento em que o outro dificilmente desencadeia uma reação emocional.
Fontes e Outras Literaturas
- Larsen, J.T., McGraw, A.P., & Cacioppo, J.T. (2001). As pessoas podem sentir-se felizes e tristes ao mesmo tempo? Jornal de Personalidade e Psicologia Social, 81(4), 684-696.
- Russell, J. A. (1980). Um modelo circunplexo de afecto. Jornal de Personalidade e Psicologia Social, 39(6), 1161-1178.
- Cancro, A. (2001). O amor e a ilusão. Suhrkamp, Frankfurt am Main.
- Frankfurt, H. G. (2004). As razões do amor. Princeton University Press (em inglês).
- Aristóteles (2006). Ética nicomacheana (Panorâmica. U. Wolf (em inglês). Rowohlt, Reinbek (Livro VIII & IX).
- Spinoza, B. d. (1677/1999). A ética apresentada pelo método geométrico (Parte III: A origem e a natureza dos efeitos. Reclam, Estugarda, Alemanha.
- Zeki, S., & Romaya, J. P. (2008). Correlações neurais do ódio. PLoS ONE, 3(10), e3556.
- Sbarra, D. A., & Emery, R. E. (2005). As sequelas emocionais da dissolução da relação não matrimonial: Análise da alteração e da variabilidade intraindividual ao longo do tempo. Relações pessoais, 12(2), 213-232.
- Conner, M., & Sparks, P. (2002). Ambivalência e atitudes. Revisão Europeia da Psicologia Social, 12(1), 37-70.
- Fischer, A., Halperin, E., Canetti, D., & Jasini, A. (2018). Por que odiamos. Revisão de emoções, 10(4), 309-320.
- Tajfel, H., & Turner, J. C. (1979). Teoria Integrativa do Conflito Intergrupos. Em W. G. Austin & S. Worchel (Eds.), A psicologia social das relações intergrupais (pp. 33-47). O Brooks e o Cole.
- Clique em, M. A. (Ed.). (2019). Anti-família: Desgosto e ódio na era digital. NYU Press (em inglês).
Glossário: Conceitos da Filosofia, da Psicologia e da Sociologia
afetar Um estado emocional, muitas vezes intensamente experiente, atual. Na filosofia de Baruch de Spinoza, emoções como o amor ou o ódio são compreendidas como impulsos fundamentais (como a alegria ou a tristeza) que estão inextricavelmente ligados à ideia de uma causa externa.
Ativação (despertar) Um termo da psicologia da emoção que descreve o grau de excitação física e cognitiva associada a um sentimento. A ativação elevada significa um forte estado de alerta, tensão ou aumento do pulso (por exemplo, em caso de pânico, forte paixão ou ódio intenso).
ambivalência A presença simultânea de sentimentos, avaliações ou pensamentos conflitantes ou contraditórios em relação à mesma pessoa, coisa ou situação. Um exemplo psicológico clássico é a experiência simultânea de afeto e profundo ressentimento em relação a um membro da família.
Anti-fandom/observação do ódio Fenómenos dos meios de comunicação modernos e da cultura em linha. Consumo consciente, intenso e regular do conteúdo de uma pessoa (por exemplo, um influenciador), não por afeto, mas por forte rejeição. Muitas vezes, desempenha funções sociais e de criação de identidade para a pessoa ou a comunidade que assiste.
Modelo Circumplex (por Russell) Um modelo psicológico estabelecido que apresenta as emoções não como categorias isoladas, mas como um espetro circular em duas dimensões principais: Valência (prazer vs. desprazer) e ativação (alta vs. baixa excitação).
Eros & Agape Termos clássicos da filosofia antiga para distinguir entre formas de amor. Eros Amor desejável, romântico e apaixonado. Agape significa amor incondicional, benevolente e muitas vezes altruísta ou caridade.
fMRI (ressonância magnética funcional) Um método de imagem médica que pode ser usado para visualizar alterações metabólicas no cérebro. Desta forma, pode-se mostrar que áreas do cérebro (como a ínsula ou o putâmen) têm uma circulação sanguínea particularmente forte em certas emoções e, portanto, são ativas.
Grupo e Grupo Externo Conceitos de Psicologia Social. O Grupo é o próprio grupo com o qual se identifica e ao qual se sente pertencente («nós»). O Grupo externo é o grupo estrangeiro (a seguir «outros»). A vossa própria identidade e coesão de grupo são muitas vezes reforçadas pela desvalorização do grupo externo.
Philia Um termo da filosofia grega antiga, que foi especialmente cunhado por Aristóteles. É muitas vezes traduzido como «amizade», mas inclui muito mais: Denota uma profunda ligação social e o acto ético de desejar o bem a outra pessoa para o seu próprio bem.
valência Na psicologia, a dimensão que descreve se um estímulo, sentimento ou situação é avaliado e experimentado como positivo (agradável) ou negativo (desagradável).
📚 Outras literaturas - Livros para aprofundar
Erich Fromm - "A Arte de Amar"
Este é praticamente um livro de deveres para o seu artigo, porque Fromm considera o amor não apenas como um sentimento espontâneo, mas como uma capacidade humana ativa. Assim, encaixa-se diretamente na sua parte filosófica sobre o amor como uma devoção e apego. A edição alemã atual tem o ISBN 978-3-423-36102-6.
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Şeyda Kurt – «Hate. O poder de um sentimento resistente»
Quase como adequado para o outro lado do seu artigo. Kurt examina explicitamente o ódio como um sentimento social e político e pergunta sobre as relações de poder, a mobilização e quem pode direcionar o ódio contra quem. Isto complementa especialmente a vossa secção sociológica sobre grupos, imagens inimigas e funções sociais do ódio. Edição alemã, ISBN 978-3-365-00158-5; A HarperCollins lista explicitamente a Amazon.de como uma fonte de abastecimento.
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Niklas Luhmann – «O amor como paixão. Para a codificação da intimidade»
Esta seria a minha recomendação mais forte, especialmente para o Subestrutura sociológica do seu artigo. Luhmann considera o amor não apenas como um sentimento privado, mas também examina como as ideias de amor e intimidade são socialmente moldadas e estruturadas comunicativamente. A edição atual de Suhrkamp está em alemão, ISBN 978-3-518-28724-8, Também é oferecido através da Amazon.
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bell hooks – «Tudo sobre o amor – Novas perspetivas»
Isso estende Fromm muito bem a uma perspectiva social mais moderna. bell hooks pergunta o que queremos dizer com amor e combina amor com cuidado, comunidade, condições sociais e uma ética de viver juntos. A edição alemã foi publicada em 2021 pela HarperCollins, ISBN 978-3-7499-0236-1, É oferecido na Amazon.
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Julia Shaw – «Bad. A psicologia dos nossos abismos»
Este livro situa-se um pouco mais longe, mas complementa a parte psicológica e social-psicológica de forma excelente. Shaw lida, entre outras coisas, com a neurociência, a avaliação moral, a conformidade e a questão de como as pessoas comuns podem desenvolver comportamentos destrutivos. É particularmente interessante para as suas secções sobre imagens inimigas, dinâmica de grupo e «nós contra os outros». Edição alemã em brochura, ISBN 978-3-453-60529-9, Também disponível na Amazon.
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